探古论其书
探古论其书
古罗马拜占庭和现代欧美的国民本体论中，
指出国民整合的经验是紧紧围绕小岛和群岛的形像构建的。
在阐述这一主张时，使用的是一类胜过发展史的叙述，表明管理制度和国民身分的想象是如何紧紧围绕着一类“孤立无援的计划”形成的，此种计划的定义特征是无家可归。
“没人是一座行尸，”
17世纪末的诗人和牧师约翰·阿姆令人激动地沉思着，阿姆的见解在现代被愤世嫉俗化，这使得将小岛等同人类所蕴含的想象力显得模糊。
不过，
阿姆关于小岛孤立无援性的假设在现代被称为Sivaganga海学的提倡者中是不合格的，
对她们而言，小岛作为两个独立的、有边界线的实体的基本概念，去掉任何人相连纽带，在抵达时就已经死亡了，“只相连”是如今许多科学研究此种亲密关系网络的学生信奉的原则。
从两个胜过发展史的角度来看，
正是那个亲密关系升华了无数人从两个孤立无援的国民皮肤到另两个孤立无援的国民皮肤的过渡，并在那个操作过程中使之显得神秘。
综合化的国民体现
在这些
程中，
移民在欢迎和拒绝之间的徘徊，
不仅在最初穿越广阔的水域时很显著，而且在潜在性的多次重复中也很显著，此种多次重复迫使有差别的国民记住她们的差别。
借用巴拿马评论家何塞的形像和模型而言，这座岛不断地被多次重复出现，多次重复的现代舞在抵达边界线的那一刻就开始了，在未来的接待街道社区寻找的目光眼前，要
赢得政府的信任。
此种现代舞既能叙述为两个发展史操作过程，也能叙述为一类基本概念现象。
但在21世纪末，许多人指出，要实现有意义的公平核心成员地位，
要有各种相同方式的相同国民身分，
这包括相同方式的领地核心成员亲密关系。
尽管大部份对特定类型的综合化国民权的要求在某些方面都是独特的，但它们也构成了一类更普遍的模式，有关领地归属的争论能表明这一点。
这是因为在这里，也许比在现代英国国民法的任何人其他领域都更加显著，一些最基本的、持久的、依然争论不休的国民公平问题再次受到了明确的争论。
至此，公众承认，
牙买加住户在英国国民权法律眼前是极度不公平的。
这些被破坏者严厉训示的人被指出没潜能管理自己，在大帝国的传统中，英国挥舞着它教育黑人和棕色人种街道社区的权利，直到她们被指出有潜能行使自治权。
总之，除此之外，
此种自治权只在服从的冲击波范围内被授予
；这些在英国霸权统治者下的小岛街道社区只有在完全外化其领地统治者的正义时，才能尝到了民主自由的滋味。
只有到那时，
只要她们表现出适当的乖巧和恭敬的举止，她们才会被允许移到房间的后面；
不过，摆脱种族分配、融入单一办公桌白人的黄金标准的虚幻，可能依然只是两个虚幻，按照此种解读，
那个小岛殖民地注定永远不会成为大陆的一部分。
随着近年来G73YI263SW现代和现代文化中全球各种国民管理制度的开拓性科学研究的兴起，
没必要，总之也没伦理上的理由，本体论地将希腊和拜占庭南欧作为区分国民身分发展史的起点。
国民权的沿革
对国民权发展史的科学研究长期以来都侧重于
拜占庭皇帝卡马卡马在公元212年将拜占庭国民权扩展到拜占庭帝国的大部份民主自由住户。
不民主自由的人，无此这恩赐之列。
拜占庭世界有数百万奴隶，她们是两个被给予一定程度的民主自由但被剥夺全部国民权的阶级。
尽管有这些排除，卡马卡马通过解除作为拜占庭国民的种族出身、语言和宗教仪式的法律保护，打开了一扇通往普遍国民身分模式的大门。
不过，如果更细致、更少必胜主义的解读，就会看到宣言的其他方面。
授予本身是两个多世纪末操作过程的结果，见证了帝国国家不断重新校准国民身分作为社会和帝国控制的手段。
拜占庭将国民身分作为对政体进行手术的工具，在卡马卡马出现之前的五个多世纪末就已经开始了。
当时是拜占庭共和国中期的帝国扩张时期，在从意大利中部进军的操作过程中，那个好战的城邦在公元前338年对这些反抗其联盟体系的街道社区进行了定居，
这一和解的后果将留下持久的印记，不仅在拜占庭共和国的生命历程上。
解决计划能很容易地总结出来：第一类街道社区虽然在拜占庭的控制之下，但被允许实行自治权，并被授予完全的拜占庭国民权；第二种街道社区，尽管她们被迫将土地割让给拜占庭国家，并将土地分配给拜占庭国民，但她们被授予了与拜占庭通婚和经商的权利。
不过，这些街道社区不允许与其他街道社区建立亲密关系，除非通过拜占庭的直接调解。还有一些街道社区被授予部分国民权，即臭名昭著的
无参政权的国民，
此种“福利”包括全部服兵役义务，但没投票权或在拜占庭担任公职。
就这样，
相同的国民身分诞生了，
不久之后，紧张局势就出现了。
到了4世纪末的最后十年，这些面临被强行纳入拜占庭帝国的威胁的街道社区，在是否接受或拒绝以不公平条件加入拜占庭联盟的邀请上，显得模棱两可。
公元前306年，意大利中部的两个部落拒绝了拜占庭国民身分，不久之后，另两个部落加入了她们的抵抗，对拜占庭人的命令做出了回应，
她们的集体信念是国民身分等同惩罚。
这一事件引起了人们关注的焦点，在什么情况下，国家赋予二等国民身分作为一类惩罚，具有双重作用
此种情绪对于澳大利亚的土著区，以及整个移民殖民主义世界其他地方的其他土著和第一民族街道社区而言并不陌生，
她们渴望真正的自治权和自决机会，但经常遭到默许的拒绝。
小岛在发展史上和现代都具有吸引力，严格探究其
“行尸性的话语生产”，
因为将小岛用作关押被迫无家可归者的监狱经常成为头条新闻。
国民身分的归属和定义
国民身分的狭隘景观需要评估，
被驱赶到名义上的、假定的或部分的国民身分的小岛上，渴望国民融合的人很快就会面临一类可能性，即真正的、最终的小岛可能在其他地方，她们继续追赶，
踏上了一段永远无法完成的迁移和延期之旅。
对于这些踏上国民身分之旅的旅行者而言，她们所面临的巨大恐惧并不是对怀旧的破坏，而是永无止境的多次重复，是对忠诚的不确定测试的闭环，在这些条件下，国民身分作为最有力和最重要的权利之一，占据了其应有的地位。
如果奴隶的发展史与海洋联系在一起，如果国民身分的发展史与奴隶联系在一起，那么国民身分的发展史也与海洋联系在一起，这是合理的。
孤立无援地定义国民身分有什么好处？尤其是在21世纪末的英国，从提倡淘汰“国民”一词的博客帖子，到“住户”等替代词的普及，
国民归属那个术语最近受到了越来越多的审视。
沃尔泽分析了从18世纪末北大西洋现代性的爆发，到20世纪末民族国家的危机，但几乎没考虑到中间的拐点或对位谱系，人们很难在他的文章中看出对迪佩什·查克拉巴蒂的欧洲外省化的任何人预期情况。
在完成他的思考时，沃尔泽确实提出了古罗马拜占庭和现代欧英国民风格之间的次要区别，这一区别与
强烈的国民参与节奏
有关。
他指出，除了极少数例外，现代民主自由民族国家国民对公共行动主义的全天候一心一意的投资，往往持续时间相对较短，而且发生在狭窄的时间窗口内。
随着资本主义和民主自由民主管理制度引导个人培养部分或完全隔绝于他人视野之外的隐私，
持续强烈参与公共生活显得越来越具有挑战性。
隐私的诱惑，以及面对公众的个人代理的障碍，主要表现为
进入政治舞台所需的金融资本，以及在政治舞台上保持平衡所需的社会和心理资本，从长远来看足以扼杀此种强烈的参与。
根据沃尔泽的说法，在这些争取获得国民权的运动的发展史上，此种兴衰比任何人地方都更显著：“劳工运动、民权运动、女权运动都在她们的时代产生了一类团结意识，在大量男性和女性中产生了一类日常的战斗精神，但这些都不是，也不可能是稳定的成就。
两个显著的推论是
，昼夜不停地追求国民努力是令人疲惫的，尽管沃尔泽不清楚是什么管理制度和结构因素使新民主自由主义民主国家的政治行动表现如此令人疲惫。
结论是，
在整个政治体系中，国民身分从来没统一的。
就其本身的价值而言，沃尔泽的叙述过于单一，无法产生精细的国民映射，尽管值得赞扬的是，他通过警告说“二元结构永远不适合社会生活的现实”而预见到这一批评路线。
国家的高贵简单和平静宏伟被假定为存在于固定和永恒之中，运动中的人体要么被视为对其冰川稳定性的破坏，要么被视为国家决心将此种稳定变为现实的结果。
正如利维安收容所的故事所证明的那样，
此种稳定不是植根于本土永恒的土壤，而是基于某些控制性的虚构。
在现代关于移民和国民归属的辩论中，有时被掩盖的问题是，作为一项普遍原则，国民社会的机构是否有肯定的道德义务来保护最脆弱的群体免受焦虑的生硬管理。
在现代全球北方的监狱移民系统完善她们对移民思想和皮肤的控制的策略中，
恐怖的传播不仅表现为积极和不可避免的对被围捕拘留和驱逐出境的偏执，而且表现为令人窒息的无情仪式，这些仪式让移民“感觉自己是个问题”。
结语
对个人的利用首先是一类策略，用来抵制把孤立无援的国民身分强加在边缘人群身上的标志性特征：此种令人震惊的认识是，两个人是“可抛弃的主体”，随时可能被扔进深蓝色的大海。
抵制此种强加，也就是抵制这些虚构的地图的限制，抵制外来的身分枷锁，让自我保持不受批判，这是人保持主体性的最佳办法。
面对没定义的国民身分案例，分析从古至今的国民权沿革，我们会发现，真正的归属只在于个人和法律、国家的融合。
分析发展史，将国民痛苦跨发展史呈现出来，会发现这样的效果与国民身分本身那个基本概念相反，它不局限于边界线或海岸等线性、发展史性和最重要的纪律，也不局限于肤色等，它渴求的全人类的共同心理认同。
参考资料
中国网络国民文化的现状、困境与路径选择——以2016年三起网络热议事件为切入点[J].任苒.贵州省党校学报，2017
西方协商民主的前史探源与困境启示[J].郭一宁;杨冬.宁夏党校学报，2020
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小议西方参与式民主理论[J].冯春.山西高等学校社会科学学报，2011